佛门仪轨的意义

　　生长在台湾的人或多或少都见过几次妈祖出巡、丧家祭殡及中元普渡的景况;妈祖神轿摇来晃去，七爷八爷威风凛凛，大队人马，锣鼓喧天，鞭炮声震天嘎响;城市小镇路边的布棚内，孝子孝女披麻带孝的随着道士僧尼拜唱，以及普渡时庙庭前摆着成千上百桌供好兄弟享用的祭品。对佛门弟子而言，在寺院内，忏仪、戒仪排班行礼诵念的情景，焰口仪式中主法者顶戴毗卢帽的仪容，是不陌生的景象。这些民间信仰以及佛门的仪式，在一般人看来不免会问他们在做什么?为什么做那个?真的有那些事物吗?做了有什么作用呢?虽有一连串的疑问，但多半的人只是到此而已，并不细加推究，当事临己身时，只好依样画葫芦，如此这般。我们觉得这是不明佛教仪轨的意义与作法所产生的无知，以下试就几点对佛教仪轨做说明：

　　1. 仪轨的定义

　　2. 包含范围与种类

　　3. 制定缘起

　　4. 基本内容与中心义理

　　5. 佛门仪轨与传统礼俗的比较

　　6. 探讨佛教仪轨的作用与功能

　　一.仪轨的定义

　　佛教藉由仪轨来表现佛门中种种事物道理，通俗的说它就像是一般的典礼，如古代国家的祭天大典、皇帝登基，又如现在的阅兵、祭孔等种种仪式;民间世俗有祭祀祖先、山神、河神、土地等等;中国古人的礼节有殡礼、婚礼、成年的冠礼等等，而这些礼节的目的都是为了要达到谐和众人心灵、提升道德、表现高度的文明精神;佛门仪轨的精神意义，也近乎世俗的这些仪式，然不同于世俗仪式之外，尚有变化生命流转理则、修正心性使身口意三业清净，透过修行转变业力，或感通诸佛菩萨天王龙神，以远离鬼魅、罪恶痛苦，得到生命中的轻安自在。

　　「仪」在佛法中表「威仪」，指我们的身口意三业，透过身口意三业带动了六尘的境界，由六尘境界转换，然后引发了身心山河大地的缘起幻现、唯识道理的体认，这即是「仪」。「轨」表轨则，像铁路的双轨使火车行走得以通行无碍;「轨」也像圆规，依着中心可以成就圆满，可以依靠依止，可以进行修行，改变生命境界、心性、人际关系的一种方法。所以把：「仪」「轨」结合起来，就是一种众人的身口意三业，配合以种种的法器、时间、因缘，种种建筑摆设，如磬、钟、鼓、木鱼、铛...，及种种供养如香、花、灯、涂、果、乐、幔...，再配上梵呗，唱念优雅的乐曲，及寓意深远的经、咒、赞;佛法的仪式经由众生这些手舞足蹈、手印、身体的姿势、口说的话语、意念的观想，即由身口意来呈现，同时也经由仪轨化变众生的心性、人际关系、生命力量，甚至改变宇宙人生的境界。

　　二.包含范围与种类

　　仪轨包含身口意三业威仪，系依佛法大意的原则思作出来，使众生消罪愆增福慧。佛弟子跨进山门、进到殿堂，礼佛、上香、向师父问讯、谈话，学习打坐、诵经，乃至离开寺庙，及寺院生活中的早上打板、打鼓、敲钟、唱偈、早课、过堂、出坡、诵经、打坐，乃至大型法会，都有一定规矩;生活上的点点滴滴，不管在家或出家弟子，从广义而言，生活上的每一个举动，乃至心念的思考，都包含在仪轨的范围之中;然而一般人常误以为仪轨只是一些祈福消灾，为亡亲超荐的法会，以及出家人打坐诵经的一些仪式罢了，其实不然，仪轨是历代祖师，依佛陀的教诲、经典的记载，将佛法的精神融入四众弟子的行住坐卧中，予以规范，使能从而生善去恶，可以说是高度的宗教情操、哲学、道德规范所表现出来的一种生活轨则，这就是佛法仪轨的精神。宋朝理学大儒曾到寺院中，看到僧众过堂用斋诵经，不禁赞叹的说：三代的礼乐尽在佛门中，从此一典故，可见佛门的仪轨，能表现世俗礼乐的精神，对人有规范的功能。佛门的仪轨从佛法的精神出发，从前白居易问鸟窠禅师何谓佛法大意，鸟窠禅师答道：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是真佛教」，这句话包含了佛法的精神，符合了仪轨的理念。

　　现将仪轨种类归纳如下：

　　1. 佛菩萨圣诞、成道、涅盘会

　　2. 祖师忌日

　　3. 祝福国王君主仪(今已废用)

　　4. 求全民安泰仪

　　(1) 仁王护国会：仁王般若经、金光明最胜王经

　　(2) 祈雨祈时会：请观音经

　　(3) 禾曲生长青苗会

　　5. 救六道众生苦难

　　(1) 天：斋天大会

　　(2) 人：无遮大会

　　(3) 鬼：焰口、蒙山

　　(4) 畜生：放生会

　　(5) 地狱：地藏法会

　　(6) 六道普渡：水陆大斋会

　　6. 修行

　　(1) 戒： 五戒、八关斋戒、菩萨戒会、三坛大戒

　　(2) 定： 金刚禅定会、禅七、佛七等

　　(3) 慧： 请经法会、佛学讲座等

　　(4) 忏悔： 水忏、梁皇宝忏、大悲忏等

　　7. 祈福

　　(1) 祈福： 千僧斋、盂兰盆法会、光明灯会、报恩会

　　(2) 荐亡： 追悼法会、超荐法会

　　8. 其它：传法法会、晋山大典、朝山

　　三.制定缘起

　　经典中所含摄的法义广大深远，一般佛子或无法领会，或不易具体行持，因而不能得到经典修持的功德利益，于是祖师们根据经典中的道理或方法，依世俗的因缘，制定成具体可行之各式各样的佛门仪轨，譬如：

　　1. 戒律而来：

　　祖师根据戒律的精神及道场风格，制定了丛林清规，以为道场大众生活上言语行为的准则尺度，又如根据戒经中对于戒律的规定，制定了受戒、羯摩、结夏、忏悔等种种戒法操持的规制。

　　2. 定慧修持：

　　祖师根据各宗或各经论的义理，制定各种修持定慧的理论方法及方便，如禅宗有各宗禅堂的钟板及参话头看心等方法;又根据如圆觉经、般舟三昧经等，克期取证等道理而有打七的方法;又如净土宗有佛七及往生忏愿仪等;如天台宗智者大师为其兄说小止观，及为弟子说渐次圆顿止观等。

　　3. 忏悔仪式：

　　除了为解脱而修持三学的方法外，最常见的就是忏仪，因为众生无始来恶业深重，惟恐堕落或是已堕恶道者，为其拔离苦难所制之仪式，在生死中的苦难，为一般众生所亲身经历，因此感受特别强烈;如最有名的梁皇宝忏，梁武帝因郗后堕蟒身，请志公等搜录藏经制作而成;又如慈悲三昧水忏，是由悟达国师感袁盎晁错之怨仇，而制以解怨之忏仪;又如焰口、蒙山是不动法师为悯饿鬼，依经典而制成等等。

　　4. 其它如早晚课诵、晋山升座、开光讲经说法、祈福法会等等，都有其制定之因缘与施用意义，兹不一一叙述。

　　由经典中所载的一些满足世俗众生安乐需要，类似道教的法术，或秘密咒语的方法，所使用的仪式，譬如摧伏怨魔，或让他人对我们产生恭敬心、爱戴心、或是要得到种种财宝、或是想令鬼神供驱使、或避灾难、或延寿命，这些可说是世俗的术法，虽也是佛门仪轨的一部份，但在传统的大乘佛教不用，多半是密教使用，这是仪轨中特殊的一部份，它完全是世俗的方法，多半是运用鬼神的力量来达成目的。

　　四、基本内容及中心义理

　　世俗的礼俗遍布在生活中;人与人相处也有一时一处的典礼，如婚礼、葬殡祭礼、就职礼等;佛教也如此，生活细则称为清规戒律，一般典礼仪式则比较庄严隆重称为佛事。现就佛事一般常用内容法式列出，并说明其义，此常用诸式，随各佛事繁简作用而增减，并以主要本法为中心结合而成，今就各仪节了解佛教法事一般通用之义理。

　　佛事仪节通式表

　　1、 请师： 请主持法事和尚及诸师入坛

　　2、 洒净： 主法者以甘露水清净道场

　　3、 请圣： 请诸佛菩萨龙天护法莅临神力加持

　　4、 请众： 普请六道众生及有缘者共聚道场修行

　　5、 供养： 以香花灯涂果馔乐等供养诸圣贤

　　6、 忏悔： 大众向诸圣及怨亲陈白悔过，净涤身器

　　7、 三皈： 大众虔诚恭敬皈命三宝

　　8、 说法： 主法者说明法事的因缘道理行持态度

　　9、 行本法： 大众同修此堂佛法仪式之主要功能

　　祝福延生

　　坐禅起观

　　放生

　　施甘露食

　　广修供养

　　礼佛除障

　　羯摩除罪

　　授戒

　　10、 宣疏： 将此法事功德信士，及法事义理秉宣周知

　　11、 遣众送圣： 法事圆满恭送诸圣及六道众生回本位

　　12、 发愿： 大众发四弘愿

　　13、 回向： 以此功德回向一切众生或庄严佛土

　　佛法的仪式是根据经典而来，有依戒律而定，有依各种禅定方法所作，有的是对种种空性道理作说明，有的是为众生忏悔消灾祈福及驱使鬼神，以得到世俗利益。依经典的精神思想制作，不管是祈福、忏悔或修戒定慧的原理原则，不出佛法的基本理论：一.法界无尽的理论，二.如来藏缘起，三.万法唯识，四.性空缘起，五.业感缘起。

　　1. 法界无尽的理论：华严重重无尽的道理

　　以华严的道理来说，所谓仪式的进行，其实是参与仪轨的行者(生命)，把整个无穷无尽的山河大地、无穷无尽的空间，也就是华严经上所说事事无碍的法界、因陀罗帝网的珠网，重重无尽、交互含摄的整个宇宙，做为所修行仪轨的道场。而修行者的一念之动、一个唱念、一个心念、一个举手投足的动作，就牵动着整个无穷无尽的宇宙空间的转换─这是对修行者最深、最可贵的相应。

　　2. 如来藏缘起：如来藏的妙真如性

　　退而求其次，它可以相应着所谓清净的本心。一个行者在修行仪轨时，如果他所依据的是如来藏妙真如心的道理，则他在一举手一投足.一个举心动念之间，都是在与他的真心相应，因为他是以一个清净的本心做为他修行的道场。因此，他一念当中，整个心性 - - 一个清净、湛然不动的妙真如性─会因此而转动。

　　3. 万法唯识：唯识所现的道理

　　如果他所相应的是唯识的道理，那么在他一起念、一举手、一投足当中，无穷无尽唯识所变的境界，将随着行者起心动念，举手投足之间，而整个山河大地如梦幻般的转变。这是把唯识所现的整个无穷无尽、如梦幻影像般的山河大地、佛国刹土，做为他修行的道场。

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